A los agresores de Acteal y de otros sitios se les compra y degrada hasta que pierden el alma
La teología sólo puede ser de liberación, no de esclavitud ni de violencia, a menos de que sea paramilitar: obispo Samuel Ruiz
Carlos Monsiváis
Afirmar lo evidente: “El obispo Samuel Ruiz es un personaje muy controvertido”, sería, a estas alturas, quedarse por lo menos a la mitad del camino Nunca antes, ni siquiera eclesiásticos tan tenazmente criticados y difamados (nunca lo mismo) como el obispo de Cuernavaca Sergio Méndez Arceo, calificado por la derecha como el “Obispón Rojo”, recibieron tal envío de análisis despiadados, invectivas y calumnias Se le acusa de “ambición ilimitada”, de manipular sin tregua a los indígenas, de ser el verdadero jefe del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, de usar recursos de organizaciones extranjeras para sus fines, y lo que a cada quien se le ocurra Altos y medianos funcionarios del gobierno lo han criticado, la Secretaría de Gobernación es espacio óptimo de protesta contra la diócesis de San Cristóbal, y de todos los dignatarios católicos que de un modo u otro participan en política (una legión), sólo don Samuel Ruiz merece el señalamiento de “intervencionista” El anticlericalismo está en auge, se resucita con dedicatoria exclusiva, y por lo menos desde 1994 la censura al obispo Ruiz ocupa un lugar relevante en la prensa, la radio y la televisión
A toda acción El obispo, necesariamente, también dispone de admiradores y seguidores, de los partidarios de que se le otorgue el Premio Nobel de la Paz, de los convencidos de su calidad de digno sucesor de fray Bartolomé de las Casas, y de quienes, tal vez filosóficamente, aseguran: “Quien tiene estos enemigos, mucho tendrá de bueno” Y al cabo de tantas filias y tantas fobias, se produce un curioso equilibrio: en los medios informativos se tiende a denigrarlo, en el ámbito nacional se le toma muy en cuenta, y su autoridad moral se alimenta en gran medida de su condición polémica
A continuación, algunos resultados de un diálogo con el obispo Samuel Ruiz
De cuando no había heterodoxos
Nací en Irapuato en 1924 Debido al conflicto religioso, la situación era muy tensa En algunos sitios no había clases en las escuelas, sino en domicilios particulares, incluso en mi propia casa, todo lo que luego me probaría que la Historia se hace, sin limitarse a la simple actitud de “allí nos metemos” () De ese tiempo, la gente recuerda el crimen del párroco Martín Laners Oficiaba la misa cuando se le acercó un hombre con las manos debajo del sombrero Dijo algo al sacerdote, quien se agachó, y allí lo atacó Me cuentan que hubo entonces un silencio de terror y, cuando el atacante salía, un señor lo enganchó con un bastón, el agresor cayó y los fieles se lanzaron a acabar con él Don Martín, moribundo, les aconsejó: “Déjenlo, necesitamos saber quién lo mandó” Pero la gente lo sacó de la iglesia jalándolo de los pies con la cabeza rebotando en el empedrado Murió en el hospital Al panteón lo llevó el carro de la basura
No había heterodoxias ni grandes ni pequeñas en el medio donde me formé: una sociedad unitaria, la presencia dominante de la Iglesia, y la piedad fuerte del Bajío con la Acción Católica, la Adoración Nocturna, los Tarsicios Los de la Adoración se turnaban para rezar toda la noche por aquellos que no tenían una conducta correcta () Un día pregunté a mi madre el origen de mi nombre, pues no había antecedentes familiares Se sorprendió: “¿No te gusta?” Y me explicó: “Recién casados tu padre y yo, prometimos que si el hijo era varón, lo íbamos a destinar al servicio del templo, como el profeta Samuel”
En el Seminario de León la disciplina era ruda Estudiábamos latín, filosofía, teología, ética, matemáticas, historia De los 100 que entramos, nos ordenamos seis En Roma estuve de 1946 a 1952 Regresé a dar clases en el Seminario, fui canónigo lectoral, atenido como todos a la Sana Doctrina () No, en mi caso, más que los autores, tuvieron gran influencia los profesores Tal vez como autor, el inevitable Hervé, escritor de cuatro tomos de Teología Dogmática Las bibliotecas eran pobres, y mucho dependíamos de unos cuantos pozos de sabiduría: el canónigo Nicolás Muñoz, el padre Sandoval, el padre Márquez Privaba entonces una visión del catolicismo que cambió radicalmente con el Segundo Concilio Vaticano hacia una Iglesia participativa, con incidencia histórica Y esto sacudió las formas de ser y de pensar
1960: la llegada a San Cristóbal
Si trato de simplificar, la llegada a San Cristóbal representó para mí el enfrentamiento con una situación totalmente nueva: los indígenas, que eran los más aislados y los más necesitados, prestaban una mayor acogida a la palabra de Dios Se acentuó entonces una pastoral con enfoque indígena, sin dejar de atender, como hasta ahora, a los mestizos, sólo que en muchos de ellos había una resistencia casi orgánica, constitutiva, a dicha pastoral indígena, porque en diversas circunstancias jugaban un papel de explotación Por ejemplo, en la cabecera municipal de Oxchuc la casi totalidad de los mestizos había despojado de sus casas a los indígenas; entonces, para acceder a la conversión, necesitaban devolver todo lo robado () ¿Cómo se produjo esto? Un ejemplo: Una persona de San Cristóbal llega a esa cabecera con algunas cosas para vender; pide a un indígena que le preste un cuartito para venderlas durante la fiesta de Santo Tomás Apóstol; la familia accede y se va a dormir a la cocina Termina la fiesta, pasan los días, y el vendedor no da muestras de irse a pesar de las insinuaciones de la familia Un buen día le dicen: “Pues, hermano, te prestamos la casa, pero ya queremos vivir en ella” Y el vendedor les contesta: “Esta casa es mía”, y les enseña las escrituras Este fue un fenómeno generalizado Los mestizos se apoderaron de las casas de los indígenas Y uno de ellos me contó la forma en que un día se rebelaron pera echar fuera a los mestizos Sin embargo, éstos recurrieron al Ejército o, en todo caso, a gente armada oficial, para someter y dominar a los rebeldes Hubo más despojos y otra rebelión hasta que, por fin, los mestizos ya no hablaron con el Ejército, sino que ellos mismos se paramilitarizaron
El racismo era y es terrible Yo mismo no lo notaba al principio Era muy difícil que un indígena que no hablaba castilla se le acercara a uno Y si uno se acercaba a él, el indígena no se sentía aludido, no era digno de alternar con un mestizo por no hablar español Oí que decían: “Es que yo no voy con gente de razón, yo no sé español” Lo más grave de esta discriminación es que abarcaba también a la Iglesia porque la imposición de la cultura a través de la cual se profesa la fe, era bastante discriminatoria Entonces, un indígena, para ser cristiano, tenía que manifestarse a través de la cultura occidental, no a través de sus propios valores, lengua y demás Esto termina con el Concilio Vaticano II Allí los obispos africanos lo señalan con claridad: no se puede impedir a los otros expresar su fe en su propia lengua y con sus propios valores Tienen derecho a una Iglesia autóctona, es decir, a una Iglesia con sus propios recursos, sus propios ministros, de modo que profesen su fe con sus valores y su idioma Surgieron así estas Iglesias autóctonas, y se han ido desarrollando, pero la discriminación aún llega al grado de que, si en una celebración religiosa son diáconos indígenas quienes distribuyen la Eucaristía, algunas personas prefieren salirse del templo o cambiarse de fila con tal de que no sea un indio quien les dé la comunión
Me llevó tiempo darme cuenta de la dramática situación de los indígenas: un indio fue amarrado a un árbol y azotado porque no quería trabajar más de ocho horas; a algunos se les daban pequeños préstamos con intereses enormes, de hasta 100%, y cuando el indígena no podía pagar, le quitaban su casa, su terreno y sus animalitos Muchos salieron de sus comunidades a la selva, en busca de la libertad y para poner fin a su aplastamiento económico; era como el éxodo que dejó la esclavitud de Egipto para ir a la Tierra Prometida pero ahora a la Tierra Prometida de la Selva Allí se incubó una generación constituida por lo mejor de las comunidades indígenas: la gente más audaz y más visionaria
Se habían dado hechos como éste: En 1966, unas pobres mujeres nos relataron llorando cómo sus familiares, al tratar de recuperar las tierras que les habían arrebatado, fueron quemados vivos frente a ellas y toda su familia; otro indio fue asesinado por un mestizo porque, al no saber leer, ignoró un letrero reciente que prohibía el paso por la propiedad de éste, pese a que, desde tiempo atrás, por allí cruzaba el sendero que el indio había recorrido muchas veces; igualmente, al acaparamiento de tierras y los trabajos forzados; los indios tenían que sumar el hecho de que eran considerados como parte de las fincas, de manera que, cuando éstas se vendían, eran compradas con todo y los peones nacidos allí por generaciones () En ocasiones el patrón les permitía cultivar algún pequeño terreno, pero como renta les cobraba la mitad de la cosecha, aparte del trabajo que realizaban para él
De los catequistas y la teología indígena
Te interesa saber por qué es tan escasa la representación indígena entre los dignatarios católicos, y que respondamos a la acusación en torno del supuesto papel subversivo de los catequistas Te respondo:
La evangelización en la Conquista trajo, ciertamente, la palabra de Dios, pero el único cauce para expresar la religión fue la cultura occidental Y para que alguien entre al Seminario, debe tener estudios de primaria y quizá también de secundaria, los cuales son inaccesibles para la mayoría de las comunidades marginadas y, además, donde esto puede hacerse, todavía priva la idea de que los indios no son capaces () Con todo, tenemos ya en distintas partes ministros y diáconos ordenados y, desde luego, catequistas, quienes han iniciado una preparación más profunda Aún no disponemos de sacerdotes indígenas en sentido estricto; es decir, existen sacerdotes indígenas ordenados, pero no han sido formados dentro de su propia cultura Esto empieza a hacerse ahora, aunque también en este aspecto enfrentamos nuevas dificultades de orden cultural: En el mundo indígena se considera hombre adulto sólo a quien ha tenido una mínima experiencia en regir o dirigir el mínimo núcleo de la sociedad: la familia Si un individuo de 30 o 40 años de edad no está casado, se le considera carente de palabra en la comunidad, y otro de 18 o 20 años de edad puede ser catalogado como adulto, con palabra, sólo si cumple la condición de estar casado Esto dificulta el surgimiento de este sacerdocio encarnado
Por ello se han formado muchos catequistas Pero es falso que ellos se incorporaron al EZLN Cuando el EZLN estaba reclutando, se les advirtió: “Hermanos, ustedes son libres si quieren; la violencia no es para nosotros el camino cristiano, pero si alguien piensa que así puede y así debe ser, necesita dejar de ser catequista, no puede ocuparse en esas dos actividades” Esto no sólo se aplica al movimiento armado, sino también al desempeño de servicios oficiales: un comisario ejidal, digamos, al entrar en funciones ya no puede ser catequista Ahora, el gobierno insiste en localizar catequistas rebeldes en todas partes, pero no los hay, pues desde el momento en que algunos se integraron al grupo armado, a título individual, dejaron de ser catequistas, ya que ellos están obligados a dar servicio a toda la comunidad Inclusive, hemos tenido conflictos con el EZLN en algunas regiones porque nos negamos a proporcionar ministros para su propio grupo Dijimos: “No, los catequistas son constructores y servidores de la Iglesia y de la comunidad, no de un grupo determinado Ellos deciden, pero tienen que dejar su cargo de catequistas, máxime si el movimiento al que se van a adherir plantea la lucha armada, pues no creemos que ése sea el camino de la razón ni la solución de los conflictos”
La catedral de San Cristóbal
En febrero de 1994, en la catedral de San Cristóbal, se realizaron los diálogos de paz Se me pregunta con frecuencia si la decisión de prestar la catedral para las conversaciones no fue arriesgada Sí, desde luego, pero la propuesta no la hicimos nosotros, sino Manuel Camacho Solís, porque se examinaba el aspecto de la seguridad: no se sabía qué comportamiento esperar de los distintos grupos de la sociedad con los guerrilleros en la ciudad, qué protección conseguir y dónde habría la mayor seguridad Pensamos en Comitán, en otros lugares, inclusive se fantaseó si en París Cuando concluimos que debía ser en el país, y específicamente en Chiapas, de pronto dijo Manuel Camacho (estábamos en la casa pastoral): “Oiga, ¿y aquí no se podría hacer?” Le respondí que sí, claro, podía hacerse aquí Y así se decidió lo que después lamentaron algunos porque, naturalmente, este hecho inusitado se transformó en un símbolo, pero fue algo indispensable Sólo que Dios no nos concedió llegar a la meta Había efervescencia, y nosotros ya estábamos a punto de definir inclusive la liturgia de la paz —pensábamos hasta en la propia participación de Camacho—, cuando vinieron las complicaciones, la alerta roja, el asesinato de Colosio y toda esta situación compleja No obstante, creo que nosotros leímos bien desde el punto de vista cristiano y evangélico esta llamada del Señor a dar testimonio universal en la mediación por la paz
Ahora bien, la rebelión de 1994 también fue consecuencia de una efervescencia nacional manifestada en 1993 con el rechazo a doce gobernadores por lo menos, así como a candidatos a presidentes municipales, impuestos en Chiapas, Jalisco, Zacatecas, Chihuahua, Durango, San Luis Potosí Hubo inclusive irrupciones de grupos armados que ocuparon alcaldías En Chiapas, 72 ayuntamientos fueron ocupados por la inconformidad ante el sistema electoral Y la prensa internacional estaba atenta De pronto, los indios revelaron otra opresión, la opresión cultural, y la proyección mundial de esa realidad hizo que aumentara la conciencia y que emergieran nuevos actores: las mujeres, los negros, los asiáticos, como sujetos potenciales de una transformación general del sistema
“Se busca a Samuel Ruiz”
Me preguntas por mis reacciones ante los ataques Pues fíjate que, sin hacerme el héroe ni pensarme excepcional, por una parte siento estas agresiones como naturales Las vejaciones no empiezan en 1994, sino en sexenios anteriores, al oponernos a las injusticias Por ejemplo, en el segundo año del gobierno de Patrocinio González Garrido, éste emitió un informe que, prácticamente, es una declaración de guerra directa contra la diócesis por asuntos relacionados con el control natal, la despenalización del aborto —políticas a las cuales nos oponíamos— y la defensa de los indígenas Esa campaña venía de antes, con todo y los letreros de “se busca”, en distintas latitudes () Un sacerdote de Toluca, al que conocí eventualmente en Oaxaca, me llamó por teléfono un día y me dijo: “Oiga, aquí se nos ha ocurrido con un grupo de taxistas una idea peregrina, pero no se vaya a burlar de nosotros Queremos proponerlo para el Premio Nobel de la Paz” Le dije: “Bueno, pues ándale, lánzate, ya veremos a dónde llega eso, pero al menos dará oportunidad de hablar de lo que se está haciendo en esta diócesis” Eso fue desde 1993, antes del conflicto, cuando el libro de Luis Pazos se anunciaba en las estaciones del Metro y ya se exhibían carteles con la leyenda de “Se busca”
Lo que nos ha dado gran fuerza es la impresionante cadena nacional e internacional de oraciones por el proceso de paz, pues desde el principio del conflicto hay gran cantidad de gente ayunando en comunidades indígenas o reuniéndose periódicamente para pedir, en oración, avances en el proceso de paz Este es un fondo escondido cuya fuerza no pueden conocer los que no tienen fe, pero que está ahí sosteniendo Sabemos que no basta la fe, y, en efecto, la gente que reza por la paz, solidaria, también escribe comunicaciones, envía ayuda o viene personalmente a dar apoyo humano a los indígenas
Desde hace tiempo, la complejidad de los problemas de la diócesis es de tal magnitud que invité a todos a realizar en conjunto el Plan Pastoral de la Diócesis Alguno me pidió que les comunicara el plan, para ejecutarlo, y yo le respondí: “No se ha entendido la cosa Yo no tengo capacidad intelectual, dado lo complejo de esta realidad, para hacer un plan de conjunto O lo hacemos todos, o no hay plan” Así, las decisiones sobre el ejercicio del pontificado o del Episcopado no recaen sólo sobre mi persona: las toma toda la diócesis, y todos somos conscientes de la cuota que hay que poner: una cuota de sufrimiento Ha sido sumamente doloroso ver cómo se alejan personas ansiosas de congraciarse con los ámbitos del poder, gente que ya ni nos saluda, sin rechazo alguno de parte nuestra
El indígena siempre manipulable
Sí, es cierto lo que dices: nuestros críticos insisten en la condición manipulable del indígena; creen que el indio es incapaz de entender nada por su cuenta, que está necesitado de un demagogo como el subcomandante Marcos o de un clérigo como Samuel Ruiz Lo que pasa es que se sigue viviendo un tanto el mito del tiempo de la Conquista Muy pronto, el sistema genera una ideología que justifica la dominación, como cuando los europeos discutían si tenía o no alma el indio, o si había quienes nacían para ser esclavos, como decía Aristóteles, y cosas por el estilo Todavía muchas personas no se dan cuenta de que en realidad algunas de sus reacciones obedecen a quienes están detrás de ellos, y al desconocimiento del indio Por eso, cuando me hablan de Rigoberta Menchú, mujer tan extraordinaria, respondo: “Lo que ustedes ignoran es que hay miles de mujeres indígenas tan extraordinarias como ella, sin oportunidad de aparecer en televisión, pero con una gran claridad de mente y grandes valores humanos” Y esto lo digo no por desvalorizar a Rigoberta, sino para enfatizar que los indígenas no son infrahumanos, que tienen firmes ideales y enormes capacidades
La teología de la liberación y la teología de la violencia
Siempre me preguntan por la teología de la liberación, y siempre respondo que una teología no liberadora no merece el nombre de teología No hay una teología de la esclavitud, porque Cristo vino a liberar a la humanidad () Los profetas se dijeron llamados desde el vientre materno, pero el apóstol Pablo aclaró que fuimos llamados desde antes, desde que existe Dios, para ser imagen de él y constituir, por lo tanto, la familia de los hijos de Dios
Sin embargo, lamentablemente, sí existe una teología de la dominación que, desarrollada en Estados Unidos, defiende la legitimidad del endiosamiento del mercado, de la dominación económica, y que recurre inclusive a imágenes apocalípticas, como si el neoliberal fuera el último sistema () Lo que se atribuye a la teología de la liberación es que tiene una penetración marxista con sus conceptos de la lucha de clases, pero ninguno de los teólogos de la liberación de América Latina tiene una impostación marxista, sino que parten de la teoría de la marginación, que está en el fondo de la explicación del fenómeno social () La teología europea, podríamos decir, es una teología que viene de arriba hacia abajo; en cambio, la teología de la liberación la aplicamos a la realidad, y surge una revolución: el cristianismo latinoamericano, que opta por el que está aplastado Si yo al salir de aquí encuentro un individuo prepotente que está haciendo pedazos a una criatura, no puedo pasar delante diciendo: “A mí qué me importa, a lo mejor es su padre” Tengo que hacer algo, y si no hago nada, dejo de ser humano, estoy abandonando mi propia dignidad Si no me meto enmedio o no llamo a la policía, me degrado como ser humano
En cuanto a qué llevó a un gobierno a rebautizar a la teología liberadora como “teología de la violencia”, creo que sólo fue la ignorancia de la teología Mis compañeros de la diócesis dijeron que la teología de la violencia “era la de los paramilitares”, y así es, porque están justificando el crimen, no sé hasta qué punto bajo móviles religiosos Tiempo atrás lo que se hacía era una invasión o inversión ideológica para hacer creer que se luchaba contra el mal, que era el comunismo, el cual debía ser acabado Ahora es diferente Si se entra en materia, tengamos en cuenta la preparación que recibieron los paramilitares de Acteal: Primero, se organizan transmisiones de videos pornográficos; luego les traen mujeres para que pongan en práctica lo contemplado en los videos Así, hasta destruir toda moral y convertirlos en individuos sin alma Esto explica que lleguen a matar a las criaturas en los vientres de sus propias madres
Acteal
En cuanto a Acteal, no olvido, por una reacción casi de defensa de la dignidad de nuestro país, que no somos los únicos Esto no es consuelo, pero pienso en los nazis y en el genocidio de los judíos Los seres humanos, cuando se degradan, llegan a extremos de esa naturaleza En la matanza de Acteal, el móvil evidente fue el poder y el dinero: la resistencia a abandonar el poder, por las urnas o de otra manera A los asesinos los compraron o les dieron la droga que los desorbitó La intención fue infligir a los opositores un escarmiento definitivo, porque se agredía a refugiados, a desplazados de sus comunidades —y Acteal no es el único lugar con sucesos de este tipo: hay 24 episodios semejantes, aunque no de esa magnitud— Se trataba de frenar ese movimiento de defensa de la dignidad y reclamo de justicia Pero mientras se mataba a gente inerme, un extraordinario catequista —según nos relataron varios testigos— iba exhortando a los caídos, mujeres y ancianos, a que no odiaran a sus enemigos, a que los perdonaran Cuando este hermano se acercaba a un niño que caía, con el fin de protegerlo, recibió también el impacto y murió perdonando a los que cometían estos delitos
Las autoridades que recurren a estos mecanismos inferiores querían dar un frenazo al proceso que se encaminaba hacia el diálogo, pues inclusive había un intento de cesar las agresiones y demás El apoyo de las capas superiores es obvio: se trataba de atajar estos avances A mí, Gobernación me mandó llamar para hacerme un análisis de la situación y decirme que nosotros provocábamos esa violencia Ya había llegado el coadjutor don Raúl Vera, y ya había tenido sus primeras experiencias Le dije a Arturo Núñez: Pues qué maravilla ese juicio, cuando por treinta y tantos años nunca había habido una acusación de esa naturaleza, y el propio obispo Vera, teniendo tan poco de haber llegado, ya percibía esta realidad y sus pronunciamientos son más enérgicos que los míos Entonces Núñez me dijo que hay un fenómeno psicológico de inducción del pensamiento Y en ese momento me paré y le dije: “Señor licenciado, si vamos a hablar de ciencia ficción, pues aquí termina la entrevista” Ya desde entonces se nos atribuía la violencia, y costó mucho quebrantar el aislamiento de la zona norte, hacer que penetraran observadores, periodistas, etcétera, hasta que se desmanteló todo eso
La Conai
La fórmula menos agresiva que se me ocurrió sobre la Conai fue decir: Ya no puede ser puente entre las partes, ni conseguir que una parte renuente se siente a negociar; ha perdido su fuerza de convocatoria, su ascendiente; no tanto por nuestra debilidad, sino por la carencia de voluntad de una de las partes, la más fuerte ¿Qué se le va a hacer? Para transformar, deben intervenir presiones sociales, acciones ya fuera del ámbito de la mediación Ahora, hemos tenido un crecimiento en el capital moral, no obstante los “monos de peluche” y cosas semejantes En donde quiera me encuentro gente desconocida que no se va con la finta de las explicaciones oficiales, que respeta y confía en las posibilidades de salir adelante () Para nosotros el modelo se agotó al cambiar una serie de circunstancias: cambió la ubicación del EZ, cambió la relación nacional e internacional de los movimientos, y cambió otra serie de factores que exigen un nuevo tipo de participación, no sólo de los presentes en el esquema de San Andrés, sino mucho más amplia que, por cierto, ya se está preparando y se está dando Si una de las partes decidió caminar de manera unilateral, ya no hay necesidad de diálogo, porque se aplicarían los acuerdos con una interpretación determinada, forzosa Así, la mediación ya no tiene razón de ser, porque ésta existe para dar validez y credibilidad a cada una de las partes con respecto de la otra, asegurando la convergencia en el proceso de paz
Los protestantes en Chiapas
Por lo que se refiere a la realidad de los protestantes o evangélicos en la entidad, desde luego que es variada; no debe hacerse un juicio uniforme para todas las situaciones El conflicto de los 30,000 expulsados religiosos de Chamula se da mucho antes del conflicto actual, y tiene en el fondo el rechazo del poder que ejerce al mismo tiempo la autoridad y la economía en Chamula, aplastando todo movimiento que cuestione las arbitrariedades de la autoridad Los evangélicos se opusieron a la distribución de alcohol, y como eran mayoría, esto impactó más fuertemente el sistema de dominación, pues uno de los controles económicos en Chamula es la distribución de alcohol Pero, además, un grupo cada vez más grande de evangélicos fue rechazando el control establecido por medio de los transportes y del Partido Revolucionario Institucional La educación crítica surgida de aquí generó crecientes rechazos por parte de las autoridades, a las que nosotros pedimos que hubiera libertad religiosa, que aunque evangélicos y católicos no compartiéramos el mismo credo, no había derecho de expulsión ni de aplastamiento Por fin, amenazamos con no atender las fiestas católicas de Chamula si seguía la situación: “No podemos considerarlos católicos si siguen actuando de esta manera”, les dijimos Pero entonces llevaron a un pseudoobispo —que ya murió—, quien llegó diciendo: “Yo soy del PRI, yo estoy de acuerdo con el poder”, etcétera, etcétera
Ya para entonces las expulsiones eran grandes Sin embargo, un fenómeno interesante fue el hecho de que católicos y evangélicos expulsados se articularon en un movimiento de defensa de los derechos humanos para que no expulsaran a los que quedaban en Chamula y para que retornaran los expulsados Lo que es grandioso en esta realidad es que hay más de 15,000 expulsados que prefirieron quedar sin nada, sin casas, sin bienes, sin animalitos, a renunciar a su fe, aunque la causa de las expulsiones no sea estrictamente religiosa, sino la intención de eliminar la crítica al sistema dominador Lo que ha sucedido es que lo mejor de Chamula está fuera de Chamula, y aunque ha habido deterioros posteriores —últimamente en La Hormiga y en otros lugares—, no se puede negar la fuerza de los expulsados
Los cuatro obispos nos hemos reunido con cuatro pastores para examinar algunos pequeños problemas de conflictos que no son religiosos, pero que implican a evangélicos y católicos Se ha ido avanzando y, a nivel general, en México hay una relación bastante favorable, inclusive solidaria, de evangélicos hacia católicos Desde hace quince años tenemos un grupo de evangélicos de Illinois y otro de Wisconsin, de la Iglesia Unida de Cristo, que se han solidarizado en diversas circunstancias con la diócesis, y ahora también en este problema Evidentemente, esto tiene influencia interna, y aunque hay querellas y resquemores añejos entre los grupos religiosos, el acercamiento es grande Es en este contexto que se produjo la entrega de la traducción del Evangelio de San Marcos, que fue realizada por un grupo de evangélicos y otro de católicos coordinados por mí Después, la Sociedad Bíblica hizo la edición Hay avances significativos La convivencia puede ser armoniosa
 |
 |
 |
 |
 |
