Sor Juana a la luz de la respuesta a Sor Filotea
Federico Campbell
MARGARITA PEÑA: Sor Juana a la luz de la respuesta a Sor Filotea Ed El Colegio de España; Salamanca; 1983
“Un día de marzo mexicano, quizás airiento y soleado, el día primero del mes de marzo de 1961, en una amplia y probablemente umbrosa celda, con muros recubiertos de libros, y mesas, repisas y anaqueles cargados de instrumentos necesarios para descifrar la física, la matemática, la astrología, una hermosa mujer, que no llega a la cuarentena y que viste el hábito de las hijas de San Jerónimo, toma la pluma para dar fin a una carta que ha venido pensando y redactando durante largos días de encierro, en los que el cuestionamiento existencial, la catarsis, las culpas, la autojustificación, la erudición y la soberbia, han dado por resultado un documento que la posteridad conocerá con el título de Respuesta a Sor Filotea de la Cruz”, dijo Margarita Peña en la conferencia que dio en Salamanca el 20 de septiembre de 1982 y que ahora publica el Departamento de Estudios Iberoamericanos de El Colegio de España
En el estudio de la escritora mexicana se anota que “para mal de Sor Juana o para bien de la posteridad, la tríada de cartas está ahí, documentos raros y preciosos en la literatura novohispana, dando cuenta de un mano a mano entre ella y los hombres de su época Documentos que por lo demás, y en términos de la monja, no quisieron decir sino tres o cuatro bachillerías”
ANDREW COLLIER: RD Laing: filosofía y política de la psicoterapia (traducción de Carlos Valdés) Ed Fondo de Cultura Económica; México, 1981
Ante el temor de ser tragado, el individuo opta por el encerramiento Se aísla de los demás El galés Andrew Collier hace un recorrido a través del pensamiento “fenomenológico” de Laing y procura indagar lo que de “micropolítica” hay en la psicoterapia y en sus procesos de cura y de reconocimiento Pero sobre todo localiza “dos grandes matrices filosóficas —la fenomenología y el existencialismo— en el sistema psicoterapéutico de Laing”
A propósito del individuo “ontológicamente inseguro”, Collier desglosa así una idea del autor de El yo dividido:
“Su sentimiento de irrealidad y de extrañeza del mundo, incluso de su propio cuerpo, y la experiencia de considerar a los demás objetos de angustia y no de placer” es uno de los aspectos de la experiencia del ser humano ontológicamente inseguro
Se teme que las relaciones con los demás produzcan la pérdida del yo Se teme ser devorado
Se es ante y con los demás: los otros Uno es en relación con los demás Por eso todas las ideas de Laing sobre las relaciones interpersonales (la “política de la experiencia”) confirman una obviedad: que en la novela y el teatro el único motor, el dispositivo imprescindible, es la interación de los personajes, como en Henry James, como en la tragedia griega, como en la vida cotidiana
¿Por qué se psicotiza un hombre al entrar en relación, y sólo solo puede sobrevivir?
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