Islam-Occidente: conflicto de tiempos
Irán, revolución de regreso a Dios, frente al mundo de la técnica
Julio Scherer García y Enrique Maza
TEHERAN – En el siglo veinte las edades del hombre se quebraron Hicieron crisis dos mundos: el que sabe y el que cree, el que planea y el que intuye
Dueño del tiempo y del espacio, Occidente se adentra en el año dos mil Un arte y una técnica nacen de su visión del futuro En el aeropuerto Charles de Gaulle los espacios de acceso a la nave no se llaman puertas, sino satélites Satélite uno, satélite dos, satélite cinco Los pasajeros se introducen en embudos de plástico y desde los túneles transparentes se miran unos a otros No tienen necesidad de caminar por sí mismos Avanzan por la acción de plataformas en movimiento El orden y la perfección son patentes También el hombre que se avizora: un robot, computarizado
No es éste el tiempo ni el espacio del Islam Alá vive, Mahoma vive y Jomeini es hijo de Alá y hermano de Mahoma El también es la verdad revelada Su más allá no es la Luna Es el paraíso inefable de los hombres, que aquí construyen su felicidad y se despojan de la imperfección para unirse con Dios
Bárbaro y fanático llama Occidente a Irán Impuro llama Irán a Occidente, Occidente desprecia Irán rechaza Occidente no tiene pasado; la electrónica tomó el mando e inauguró su propio tiempo El Islam no tiene futuro; busca a Dios y en Dios no hay tiempo
EL TIEMPO DEL ISLAM
Ruhollah Jomeini llamó impuras a las costumbres de Occidente y las prohibió Jomeini llamó impura a la música de Occidente y la prohibió La orden fue terminante Severa es la autoridad del líder Las consecuencias de su decisión se dejan sentir: no se escucha la música de Occidente Si acaso en los taxis
Beethoven proscrito ¿Tiene algún sentido? ¿Degrada la Oda a la Alegría, el canto de la fraternidad universal?
La ley de Jomeini —Jomeini es la ley— sostiene que Beethoven no es impuro, pero pertenece al tiempo de Occidente, que no es el tiempo de Mahoma El tiempo ajeno es la vida ajena: cultura, ideales leyes, civilización, utopías, miserias, tecnología, música El tiempo propio es la fidelidad a si mismo, la posibilidad de ser
¿Qué es el hombre? Tiempo ¿Qué es el tiempo? Historia ¿Qué es la historia? La transformación de las sociedades humanas Si el tiempo del Islam acepta el tiempo de Occidente, que es más fuerte que Irán y quiere conquistar el país, abre las puertas al enemigo y traiciona a su tiempo
La Constitución ordena que el país se cierre a las influencias del exterior, al tiempo de los enemigos de Irán Es la fidelidad al tiempo de Mahoma, que es el tiempo del Islam
LA CONSTITUCION DE IRAN
En el siglo VII, el siglo del Corán y de Mahoma, es el tiempo de la Constitución de Irán en 1979, que invoca a Dios y se apoya en el Islam, llama a la guerra santa y proclama que la razón de la vida es el remanso en la divinidad
Dueño de la justicia y el perdón, el ayatola Jomeini, hijo de Alá, y hermano de Mahoma, gobierna al Islam con poderes absolutos Puede declarar la guerra o la paz y tiene facultades para iniciar la cruzada que instaure la ley de Dios en el mundo entero
La Constitución recién aprobada proclama a Jomeini líder único e indiscutible Lo llama justo, piadoso, informado, valeroso, emprendedor, honrado, íntegro
Dice el texto:
“La revolución triunfante es la realización de los desposeidos que el Corán ha prometido a las naciones desposeídas y oprimidas de la tierra Es la victoria de los desposeídos sobre sus opresores”
Anuncia el documento el destino mesiánico de los musulmanes “La República islámica es un sistema con fe en Dios, sumiso a su voluntad, fiel al mensaje divino que juega un papel fundamental en la elaboración de las leyes Dios es el líder eterno que asegura la permanencia de la revolución islámica Es la esperanza de los pueblos y la posibilidad de purificación para alcanzar el remanso”
De esta manera, 1,300 años después de Mahoma, el clero se hace de nuevo gobierno y la fe se hace de nuevo política Setenta y dos expertos, 57 de ellos mulajs (miembros del clero islámico), redactan la ley de leyes Hasta de su elaboración desaparece la sociedad civil como fuente de autoridad y aun de consulta
Ciento setenta y cinco principios— artículos— tiene la Constitución El ciento diez enumera los derechos de Jomeini:
Seleccionar a los miembros del Consejo Guardián; nombrar a la autoridad judicial; fungir como comandate supremo de las Fuerzas Armadas; designar al jefe del supremo comando conjunto y a los jefes de cada arma: ejército, marina y fuerza aérea; nombrar al comandante del Cuerpo Islámico Revolucionario; establecer el Consejo de la Defensa Nacional; declarar la guerra o la paz; aprobar o cesar al Presidente de Irán; conceder amnistías y reducir sentencias
Hay líneas específicas consagradas al papel islámico que desempeñará el ejército “No es sólo la defensa de las fronteras del país, sino la cruzada, en el nombre de Dios, hasta que la ley de Dios se establezca por todo el mundo”
EL CHA Y JOMEINI
La Constitución de Irán detalla cómo llegó el cha a la barbarie, en contraste con el liderato “firme y decisivo” del imam (el Pontífice) Jomeini De un lado las prisiones, las torturas, las ejecuciones y el exilio Del otro, “el heroísmo del líder, quien en el cenit de la represión expuso a su pueblo los dos motivos que le asistían para continuar en la lucha y consolidar su esfuerzo: el gobierno islámico y el poder del clero”
Dice el texto:
“El gobierno despótico publicó una carta insultante contra el clero y el imam Jomeini (siete de enero de 1977) Esto sólo encendió la ira del pueblo El factor de éxito fue la solidaridad de todos los sectores del pueblo contra la brutalidad armada El precio fueron más de sesenta mil mártires y billones de riales en daños materiales La Revolución se implantó al grito de “independencia, libertad y gobierno islámico” El movimiento tuvo éxito basado en la fe, en la unidad de propósitos y en el liderato decisivo que abrió un nuevo capítulo en la lucha de los pueblos del mundo”
Explica que un factor de unidad de la gran revolución fue el enfrentamiento a la Revolución Blanca del cha, cuyo fundamento era reforzar la dependencia de Irán al imperialismo Este enfrentamiento se dio por vez primera en Jordad, en 1963, lugar y fecha que determinaron el liderato islámico de Jomeini
El documento constitucional compara la revolución con los movimientos pasados, incluido el que nacionalizó el petróleo, en 1952 Fracasaron todos porque no contaron con la filosofía orientadora que ahora guía al gobierno islámico, iluminado por Jomeini
La Constitución es la apología del ayatola imam Jomeini, vivo en cada una de las páginas de la ley, presente en todo lugar de Irán
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL BENEFICO
“En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Benéfico
“La Constitución de la República islámica de Irán, en cuanto es el verdadero fundamento cultural, social, político y económico de la sociedad iraní, está basada en principios y preceptos islámicos que reflejan las verdaderas aspiraciones de una sociedad islámica”
Así comienza la nueva Constitución de Irán En sus párrafos introductorios afirma que la esencia de “la gran Revolución de Irán” y las luchas del pueblo musulmán clarificaron las aspiraciones de la sociedad islámica, cuyo cumplimiento demanda
Después del triunfo vino el referéndum nacional en favor de la República islámica El consenso fue de 982 por ciento
Reescrita así la historia de la Revolución, describe la Constitución qué es el gobierno islámico:
“El gobierno no es el producto de la distinción de clases ni de la supremacía de un grupo o de una clase particular de la sociedad El gobierno es el objetivo político de una sociedad que se organiza para avanzar hacia sus ideales y objetivos, para avanzar hacia Dios La nación iraní se purificó del despotismo y se deshizo de una cultura ajena y de un estilo de pensamiento impropio para volver a la cultura islámica abarcadora del mundo Irán está hoy en los umbrales de una sociedad ejemplar”
Subraya que el objetivo es “crear las condiciones para que el hombre pueda desarrollarse y crecer de acuerdo con los nobles valores del Islam El contenido de la Revolución iraní es el islámico, es decir, representa la victoria de los desposeídos sobre los opresores Es también el terreno local e internacional para continuar la revolución y preparar el camino al advenimiento de una comunidad nacional unificada Es la ley suprema que se convierte en garantía contra la opresión social o intelectual y contra toda forma de explotación económica Su propósito último es colocar el destino del pueblo en sus propias manos
“De aquí la necesidad de que piadosos y cultos estudiosos islámicos garanticen la equidad del gobierno, cuyo objetivo es preparar el terreno para el florecimiento de todos los talentos humanos y los potenciales latentes De esta manera el hombre crecerá hasta un mayor bien propio y alcanzará el remanso de la divinidad”
UTOPIAS Y REALIDADES
“Al contrario de otros sistemas que buscan la ganancia y la concentración de la riqueza, la idea fundamental de la economía islámica es satisfacer las necesidades de todos En las sociedades orientadas a lo material, la economía es el objetivo y, por tanto, en los estadios de crecimiento la economía se convierte en elemento de corrupción, destrucción, y despojo En el Islam la economía será un instrumento para que el hombre se acerque a Dios”
Rechaza la Constitución islámica “la degradación de la mujer en manos de Occidente, objeto sexual e instrumento del consumismo Al rescatarla para la dignidad y el respeto, le devuelve la libertad que había perdido y orienta los recursos humanos femeninos al servicio de la verdadera identidad humana femenina y de las más altas responsabilidades sociales de la mujer” La exalta como unidad fundamental de la familia, “no como instrumento al servicio de la explotación interior y el colonialismo”
Los medios de comunicación “deberán estar al servicio de la cultura islámica y obtendrán su beneficio del sano intercambio entre las distintas opiniones de la sociedad Deberán rechazar todo material de división, destrucción y antiislamismo
“La libertad de publicación en radio y televisión queda salvaguardada por los principios islámicos La administración de los medios quedará bajo la autoridad conjunta de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial”
La libertad y su contraparte, siempre un nudo La libertad y la prohibición, un binomio que se niega, pero que la Constitución consagra Dice:
“La libertad humana es primero El objetivo es hacer del Islam un modelo para el resto del mundo”
Establecido su espíritu, la constitución se concreta en principios —artículos— Este es el contenido de algunos de los sobresalientes:
“La obligación del gobierno es el desarrollo de las virtudes morales y la lucha contra el vicio y el mal Su deber es aumentar el nivel de conciencia por el uso apropiado de los medios de comunicación y de la prensa; rechazar el colonialismo, toda influencia exterior sobre Irán, la autocracia en cualquier nivel; asegurar la participación de todos en todos los campos y en el destino de la nación; eliminar la discriminación; simplificar la acción del gobierno y de sus organizaciones; crear la autosuficiencia tecnológica, agrícola y productiva; garantizar la seguridad legal en todos los ordenes; hacer realidad la hermandad islámica entre todos los hombres; establecer el apoyo incondicional a las naciones desposeídas y a los oprimidos del mundo
“La religión oficial de irán es el Islam, eterno e inmutable
“La interpretación de los principios islámicos en que se basará todo —la construcción total de la sociedad, de la nación y del aparato gubernamental y legislativo— es la responsabilidad de los abogados religiosos del Consejo Guardián Es decir, del clero islámico
“El liderato será único en la persona del abogado religioso, Imam, que sea justo, piadoso, informado, valeroso, emprendedor y respetado por la mayoría como el líder indiscutible Si esa persona no existe, el liderato será ejercido por un Consejo de Liderato formado por clérigos”
La Constitución consagra después, uno por uno, todos los derechos humanos y todas las libertades en un bello cuadro de la sociedad perfecta y utópica
Dice, en contrapunto:
“Bajo el magisterio de la experiencia dolorosa y conjunta de la Savak y de la CIA, queda prohibido todo tipo de censura, invasión de privacía, intercepción de conversaciones, intercepción de teléfonos, y toda la tecnología que apoya el espionaje Otro tanto regirá en lo referente al arresto arbitrario, el juicio ilegal, la tortura, el exilio y todas las demás instancias de los sufrimientos padecidos”
Reza el principio 56:
“Dios todopoderoso, cuya supremacía sobre el hombre y el mundo es absoluta, ha capacitado al hombre para que tenga soberanía sobre su propio destino nacional Nadie puede privar al hombre de este derecho dado por Dios”
¿POR QUE JOMEINI?
La Revolución iraní culminó en esta Constitución, que repetitivamente afirma su ser islámico
Los hechos parecen incomprensibles Un pueblo desarmado, con sus simples manos desnudas, derroca a un dictador poderoso, a uno de los ejércitos mejor armados y a una policía eficaz y omnipresente, más allá de toda previsión computada Uno de los éxitos aparentes del cha había sido la despolitización de su pueblo Pero el pueblo se levanta politizado en un sentimiento que va mucho más allá del mero rechazo a la dictadura
De esta lucha surge un líder religioso al que la Constitución otorga poderes absolutos y al que obedece ciegamente buena parte del pueblo La lucha, la religión y la política se confunden Estados Unidos, directamente atacado en su embajada y en sus intereses, no se atreve a intervenir La República Islámica que surge parece un proyecto invertido del régimen imperial derrocado Los dos regímenes, a fuerza de ser antitéticos, llegan a parecerse de una manera extraña Del totalitarismo imperial, pasa Irán a la teocracia absoluta El cha regulaba su hora por el meridiano de las trasnacionales El ayatola, por el meridiano de la Meca El cha había construido una máquina loca de acelerar el tiempo para hacer entrar e Irán, por grado o por fuerza, en un siglo XXI ajeno, como imitamonos de Occidente El ayatola parece construir una máquina arcaica para remontar el tiempo hacia un Islam original y mítico, donde encuentra el ritmo de la vida de su pueblo
El pueblo destruye el imperio deslumbrante del cha y elige un líder intransigente y obstinado No era afecto a las prácticas religiosas y funda una República Islámica rigorista y sectaria Se levanta en nombre de la libertad y da a luz un régimen autoritario Aspira a afirmar sus diferencias y desemboca en el integrismo
Buscar una explicación a estos hechos obliga a retroceder más allá de la revolución misma No fue Jomeini quien derrocó al cha Fue Mahoma Se dice que ésta fue una revolución religiosa Fue más que eso Fue la restauración de un sueño
La Constitución iraní describe un ideal que quiere reproducir la era de oro de la comunidad islámica Los diez años que gobernó Mahoma en medina y, quizá, los treinta que siguieron a su muerte, constituyen la época en que la sociedad islámica llegó tan cerca de la perfección como le fue posible
Las instituciones, las leyes, las finanzas y la religión de aquel periodo marcan los términos, los conceptos y el orden perfecto de lo que hoy quiere ser la sociedad de Dios
Las situaciones políticas posteriores a Mahoma, muerto en 632, fueron separando a los legistas religiosos de la participación en el gobierno Pero aun antes de que se separaran, la más estrecha colaboración de la jurisprudencia islámica con la política y el aparato oficial no podía ya cerrar el abismo entre lo ideal y lo real, entre lo normativo y lo práctico, entre el orden sagrado que pretendía construir y las decisiones políticas concretas El abismo se abrió hasta hacerse infranqueable Hasta que la Revolución iraní y su nueva Constitución vinieron a intentar de nuevo la conquista del abismo
La experiencia de trece siglos, a partir prácticamente del setecientos, enseño a los musulmanes y legistas piadosos a apartarse de la política —destructora del orden sagrado— por miedo a perder sus almas Los políticos, a su vez por más que favorecieran las normas de la jurisprudencia religiosa, se enfrentaban a demasiadas emergencias y caían en lo que se consideraba la iniquidad del poder
El gobierno de Dios y el gobierno del sultán tomaron caminos separados la vida social y la vida política se desarrollaban en dos planos Uno, que era espiritualmente válido, pero irreal otro, que era real, pero sin validez posible
La ley de Dios falló porque no tuvo en cuenta el factor de cambio, al que Dios sometió a sus criaturas Así, la teoría legal religiosa acabó por abandonar el sueño grandioso de un cuerpo social que operara siempre bajo la ley inmutable que Dios reveló en plenitud de los tiempos Poco a poco se deterioraron y fracasaron los ideales establecidos en la edad de oro de Mahoma, hasta el día de hoy Los miembros del Islam acabaron viviendo bajo dos leyes Una, eterna, que los obliga en razón de su fe Otra, revocable y modificable, que les obliga en razón de su historicidad
Hicieron la paz con el mal menor, pero quedó latente el sueño El cha era un mal menor, que un doctor islámico explica así: “¿Hemos de renunciar entonces a obedecer a la ley? ¿Hemos de declarar la invalidez de toda autoridad? ¿O debemos continuar como somos, reconociendo que los actos de la administración son válidos, dadas las circunstancias del caso y las necesidades del momento? Estas concesiones no son espontáneas, pero la necesidad hace legal lo prohibido: ¿Qué es preferible, la anarquía y la disrupción de la vida social por falta de una autoridad propiamente constituida o el reconocimiento del poder de hecho, sea el que fuere? De estas dos alternativas, los juristas sólo pueden escoger la segunda”
“EN INVIERNO LLEGA LA PRIMAVERA”
Este ha sido también el razonamiento del ayatola Jazem Chariat-Madari, el hombre amado de la provincia de Azerbijan, que le salvó la vida a Jomeini y logró que le concedieran la cualidad de ayatola Madari, para evitar el caos social, prefería la república democrática y aun la monarquía constitucional a la república islámica
Pero Jomeini replica: “Sólo Dios sabe cuántos crímenes ha cometido la monarquía iraní desde sus orígenes Los crímenes de los reyes han ensombrecido toda nuestra historia Para el Profeta del Islam el título del cha, rey de reyes, es el término más excecrable a los oídos de Dios Los principios del Islam se oponen a la monarquía ¿No tenemos una responsabilidad hacia Dios y hacia el pueblo? El profeta contra el rey
En Neauphle-le-Chateau, Francia, Jomeini y sus fieles imaginan la República islámica “En invierno llega la primavera”, dicen las banderolas que se agitan al retorno de Jomeini desde el exilio
Para el Islam la ley es la voluntad de Dios y no depende de razonamientos o de valores humanos Su objetivo es limitar la libertad original del hombre, en beneficio del hombre mismo y en bien de la sociedad
Los iraníes se levantaron en nombre de la libertad y se dieron a sí mismos un régimen autoritario Para el Islam el estado original del hombre es la libertad Pero las exigencias de la vida social obligan a la disminución de la libertad La ley es el complemento de la fe y regula las acciones del hombre, como la fe regula sus creencias, Felicidad y salvación de los premios respectivos
De allí el Islam concluye que la libertad encuentra su límite en su propia escencia, porque la libertad ilimitada equivaldría a la autodestrucción Ese límite es la ley Pero ningún límite es arbitrario, porque nace de su utilidad o de un mayor bien para el hombre y para la sociedad La utilidad es el fundamento de la ley, al mismo tiempo que es su amplitud y su frontera
Así es como el levantamiento de la libertad desemboca en el autoritarismo, límite esencial de la libertad Este es el espíritu que funda la Constitución islámica de Irán, y ésta es la esencia de la Revolución iraní Es recrear la edad de oro de la sociedad perfecta, es rehacer el periodo de Mahoma, perdido en el abismo de los cambios históricos, en el abismo que separa al ideal de la realidad y en el abismo que se abre entre la voluntad divina inmutable de un orden sagrado y la voluntad divina manifiesta de la transformación histórica No es querer vivir en Dios, sino bajo la férula de Dios Mahoma lo logro diez años, Jomeini lo intenta para siempre
LA NUEVA CONSTITUCION
La nueva Constitución intenta codificar la vida buena, como los legistas lo intentaron por siglos, en cuanto es la voluntad de Dios Pero es obvio que Dios no ha revelado esta Constitución Sólo la habilidad interpretativa puede derivarla de Dios Y se plantea la disyuntiva Admitir cualquier otra fuente de autoridad y de ley que no sea Dios, sería reconocer la imposibilidad de construir la vida individual y social exclusivamente en la voluntad de Dios Eso es impensable para el Islam Sería renunciar al ideal que dio nacimiento a la comunidad islámica Pero no admitir otras fuentes de autoridad y de ley sería deshonesto y contra la evidencia de los hechos
Lo que está en juego en esta disyuntiva es la gran causa islámica Pero queda en pie la gran pregunta ¿Reveló dios o no reveló el estatuto íntegro de esta sociedad de Dios? ¿Debe ser gobernada la sociedad solamente por Dios o se pueden admitir elementos humanos en su estructura? ¿Se pueden hacer concesiones a las demandas de la vida?
En la historia de Islam, las discrepancias entre los sueños normativos y la realidad de la vida fueron especialmente agudas en la esfera de la organización política Allí se dieron los más notables fracasos entre las aspiraciones y el logro Siempre acabó por imponerse la incapacidad de institucionalizar los principios revelados en el cuerpo político Allí se demostró siempre la irrealidad y se impuso la renuncia al ideal, pero de tal manera disfrazada para proteger la conciencia del pueblo, que la comunidad sigue pensándose a sí misma como la sociedad de Dios
Para dar respuesta a estas preguntas y resolver estas discrepancias, la comunidad islámica se constituyó en teocracia Dios tiene el poder político, pero lo administra a través de sus delegados La misión divina confiere el poder político al Profeta o a sus sucesores Cuando ese poder se define, no hay distinción entre lo espiritual y lo temporal La separación de la Iglesia y Estado es impensable en el Islam El poder temporal es el poder espiritual y viceversa El Estado es la Iglesia, en cuanto salvaguarda y expande el área de la fe y atiende los negocios de los creyentes Religión y política son inseparables, “porque el presente mundo perecerá y el otro mundo permanecerá”
De allí que sea obligación inabdicable de la comunidad islámica nombrar a un Imam En él se sintetizan la ley eterna y la ley histórica, lo inmutable y el cambio, el gobierno de Dios y el gobierno del hombre, el ideal y las concesiones a la vida, el orden religioso y el orden político El Corán manda la obediencia al líder La autoridad del Imam es de origen divino y sólo puede haber un Imam o “el cielo y la tierra irán a la ruina”
EL PARTEAGUAS DEL TIEMPO
“Levántate, levántate, resucita el gobierno, del derecho y de la justicia”, gritaban millones de iraníes al retorno de Jomeini, a lo largo de treinta y tres kilómetros que terminaban en el cementerio de los mártires “Allí está Hélo allí
Imam Imam El Imam ha venido Ayatola Ayatola imam Jomeini, has venido por fin”
Y allí el cementerio —”el mártir es el corazón de la historia”—, Jomeini anuncia el principio de los tiempos nuevos, denuncia el tiempo de la usurpación y afirma: “Yo designaré mi gobierno” Se quiere y se declara el constructor de la nueva sociedad y también el justiciero implacable El hombre y Dios, juntos al fin “Queremos la República islámica” Y responde la multitud: “Ha dicho verdad” Es la epopeya del tiempo islámico
El imamato es puesto de elección y requiere condiciones especiales Ambas, la elección y las cualificaciones, están especificadas en la Constitución, que dedica al líder su sección octava
En ningún otro punto se aferran tanto y tan desesperadamente los musulmanes a sus axiomas, sus ideales y sus ilusiones como en su concepto del oficio supremo Quizá porque en este punto han sufrido más amargas decepciones a lo largo de su historia
El deterioro empezó en el siglo VIII y carcomió la fuerza del Islam Se llegó a pensar que el imamato estaba muerto y no podía encontrársele sustituto Pero la muerte del imamato implicaba la muerte de la obediencia y, por tanto, la muerte del Islam, porque la vida del pueblo se constituiría en el pecado Por mucho tiempo se instalaron la desesperanza y la resignación, que marcaron también la vida política Fracasó la ciudad de Dios La comunidad islámica vivió su fracaso
La Revolución de Irán es la resurrección del sueño y arranca desde el siglo VII Es recuperar la esperanza, rescatar el tiempo y revertir el fracaso El intento de Jomeini —visionario, audaz, contra siglos de historia— es demostrar la realidad del sueño, volver la realidad al ideal perdido, pero en una época y en unas circunstancias que le arrebatan el dominio del tiempo
Aunque el régimen del cha y el régimen de Jomeini se parecen extrañamente, no tienen nada en común Uno es el tiempo de la iniquidad; otro es el tiempo de la pureza Uno es el tiempo del exceso, del lujo, del saqueo; otro es el tiempo del ascetismo Uno es la dinámica de los apetitos, de las satisfacciones terrenas y desiguales; otro es la dinámica del puritanismo espiritual Uno es el tiempo de la sociedad abierta al pillaje y a las concupiscencias del imperialismo; otro es el tiempo de la sociedad sólo abierta a los hermanos musulmanes y cerrada a toda influencia extranjera
Uno es el tiempo de los poderosos del mundo; otro es el tiempo de los desposeídos de la tierra Jomeini es una amenaza y un reto al siglo XXI de los occidentales y de los ricos Irán es el parteaguas del tiempo
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