El ILV refuta:

El ILV refuta:
“No despreciamos al indígena
John R Alsop
La insistente ofensiva que desde hace años se ha mantenido en el país contra el Instituto Lingüístico de Verano (ILV) ha llegado al punto de hacernos sentir obligados para con la opinión pública a aclarar algunas de las afirmaciones que se han hecho al respecto, sobre todo en los artículos acerca del informe que sobre el ILV presentó el Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales de México (CEASM) y que aparecieron publicados recientemente en la revista Proceso (149 y 150)
Se nos ha acusado de antimexicanos, de ser instrumentos del imperialismo, de ser espías, de despreciar al indígena y fraccionar su lenguaje, de provocar divisiones, de mercantilizar brutalmente al indígena y de inculcar la sumisión y la pasividad
Esta es nuestra respuesta: rechazamos estos cargos, declarando que son completamente falsos
Son dos los aspectos que campean en los artículos mencionados El primero, es la tergiversación de la información que se hace al reacomodar lo que se consideran pruebas y que llegan en un momento dado a contradecirse El segundo, es el empleo indiscriminado de una serie de citas o datos de los cuales no se señalan adecuadamente las fuentes o no se mencionan en lo absoluto
Se nos ha acusado de antimexicanos y de ser “un instrumento que sirve al proyecto de control, regulación, penetración, espionaje y represión del gobierno de los Estados Unidos” (Núm149, pág6) Debemos responder que si se nos acusa de estar contra México, lo negamos radicalmente, pero se si nos acusa de participar activamente en la vida política del país y de no tratar de incitar a los indígenas a una participación de esa naturaleza o a una participación violenta, estamos totalmente de acuerdo No sólo nuestra extranjería no nos lo permite sino que tampoco creemos apropiadas de ninguna manera las soluciones violentas El Dr Jaime Litvak (Director del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM) ha dicho al respecto: Si vemos lo que se dice en la revista Proceso, se le está diciendo al ILV que vive muy tranquilo en el estado burgués capitalista, que es como llama Proceso a nuestro Estado mexicano; y se le dice que no es agente de la revolución y del cambio social En otras palabras, se está diciendo que el ILV llega a un lugar y hace lingüística y no se mete a la subversión de la gente, y no es subversivo Y esto aparentemente es un gran pecado para los compañeros que hicieron estas declaraciones del Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales Pues, con perdón de ellos, o de cualquiera, yo tampoco hago subversión, no me interesa hacerla, y no creo que esto me convierta en nada demoniaco, y creo que hay que leer un poco esta declaración en esta forma Creo que si vamos a tener un país plural, con ideas distintas, con posibilidades de expresarlas, pues si los compañeros tienen el derecho de tratar de combatir al estado que no les gusta, y otros tienen derecho a bailar por un estado que sí les gusta, creo que los del ILV, que además de no ser mexicanos están doblemente obligados a respetar este estado, cumplen directamente no metiéndose en ningún lado del pleito (Entrevista realizada el 25 de septiembre de 1979)Se dice falsamente que nuestra labor lingüística se entreteje con el espionaje y la evaluación de los recursos naturales en las zonas indígenas, pero durante todos los años que hemos estado en México no se ha tenido noticia de que hayamos sido instrumentos de información sobre el tema, al servicio del gobierno de los EUA, porque no lo somos
Ha sido nuestra convicción que la investigación científica sobre lenguas indígenas (y la publicación de los resultados) es importante en sí misma, para conservar la herencia histórica y cultural del ser humano: ha sido nuestro deseo colaborar para que los indígenas afiancen o readquieran la estimación propia necesaria en cuanto a sus valores, lenguaje y costumbres, y auxiliarles en todo lo que nos sea posible a mejorar sus condiciones de vida en todos sentidos; y hemos tenido la convicción de que la Biblia, uno de los libros reconocidos como más importantes del mundo, debe ser del acceso de todos
Si todos los miembros de una familia son estudiantes, esto no quiere decir que su hogar sea una escuela Aun cuando en el ILV, todos los miembros fundamentan sus convicciones en la Biblia, esto no los constituye en una iglesia organizada o en un grupo religioso Nuestras aportaciones en el campo de la investigación lingüística, la alfabetización y la traducción están al alcance de todos los interesados Los materiales producidos han sido difundidos con amplitud y en México hemos publicado más de 1,700 artículos y monografías sobre teoría lingüística y lingüística aplicada El ILV se niega a aceptar la connotación de “misionero” en el sentido confesional e institucional en que la prensa y el Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales de México emplean el término (Núm149, pág10)
En cuanto a las acusaciones que se hacen al ILV de despreciar al indígena y sus valores, afirmación que refutamos categóricamente, empezaremos por señalar incongruencias El articulista, entrevistando a los voceros del CEASM, pregunta: “Los señores del ILV han dejado un daño profundo y permanente ¿Cómo se podría caracterizar este daño?” (Núm150, pág12) Las respuestas de los entrevistados, miembros del Colegio, se refieren a la acusación que se nos hace de causar daño ideológico y político a las poblaciones indígenas Esas respuestas, como a continuación demostraremos, no son congruentes con el aparente contenido del informe del Colegio y caen no sólo en declaraciones sin ningún fundamento sino también en abiertas contradicciones Así, tenemos afirmaciones tales como “lo que le importa (al ILV) es introducir esta ideología de la pasividad, en aras de un mundo mejor que no se pueda construir aquí sino que ya está construido en otro lado (el más allá)” (Núm150, pág13) “Y (como tal) la actitud positiva frente al trabajo se caracteriza por la sumisión, el buen humor, la obediencia y el conformismo” (Núm149, pág8) Más adelante dicen: “La moraleja es el uso de la autoridad para justificar el crimen y la venganza” (Núm149, pág8) y “el ILV ha contribuido a la división y a la violencia entre las comunidades indígenas” (Núm149, pág7)
Ahora bien, se dice que para el ILV “El individualismo y la competencia son el ideal de la conducta moral Toda acción colectiva es moralmente irresponsable y producto de la actividad satánica en la tierra” (Núm149, pág7) Aun cuando el artículo no precisa (aquí tampoco) la fuente de esta supuesta afirmación el ILV niega categóricamente tales afirmaciones En esencia, nuestra actividad se realiza dentro de un marco de vida comunitaria y en situaciones adversas y alejadas de todo principio de lucro económico a corto, mediano y largo plazo, características, estas sí, del “capitalismo” que se nos imputa Un ejemplo de nuestra participación en la vida comunitaria es el de la colaboración prestada en Ocotal Chico, al norte de Veracruz, a tres comunidades, donde se diseñaron y construyeron sistemas de abastecimiento de agua corriente Dos de los sistemas construidos fueron sistemas completos incluyendo colector, filtrador y distribuidores; el otro, fue de conducción del agua de un manantial ya existente en el municipio de San Pedro Soteapan
Para los miembros del ILV decir que el colectivismo es irresponsable sería negar principios básicos por los cuales nos movemos, dado que practicamos un cierto tipo de vida comunitaria El modelo económico que se practica en el ILV, está basado en el hecho de que cada uno de los miembros tiene presupuestada una cantidad de acuerdo con sus necesidades, número de personas en la familia, etc El Director, por ejemplo, que no tiene niños, tiene ingresos menores que los que tendría cualquier pareja de miembros jóvenes ingresados, con varios hijos La ayuda mutua y la colaboración son parte intrínseca de la vida de los miembros del ILV
Más adelante se dice de los miembros del ILV que: “introducen el puritanismo y desprecian todo lo indígenas” (Núm149, pág10) Falso, si existiera tal desprecio, ¿cómo podría un miembro del ILV y su esposa vivir entre los indígenas (la estancia promedio de los miembros del ILV en las comunidades indígenas es de diez años), criar allí a sus hijos, y que éstos aprendan el idioma y la cultura del lugar?
Al respecto, el Dr Gutierre Tibón ha dicho: “los miembros del Instituto no solamente aprenden la lengua, sino que sus pequeños hijos juegan con los niños del pueblo y hablan con ellos También aprenden estos matices lingüísticos que son los tonos; y los padres aprenden de sus propios hijos a hablar la lengua indígena: Así los señores Jacobo Klassen en Jicaltepec, Oaxaca aprendieron mucho mixteco de sus propios hijos, lo cual les creaba una auténtica fraternidad (con el pueblo)” (Entrevista realizada el 21 de septiembre de 1979)
¿Cómo permitirían los mismos indígenas que los lingüistas vivieran entre ellos por lapsos tan largos si demostraran desprecio hacia ellos y sus costumbres? ¿Cómo se podría explicar el hecho de que sea el propio ILV que ha publicado los escritos en que los indígenas mismos expresan sus propias experiencias, ilustrando sus cuentos con sus propios dibujos? (Hemos publicado más de 550 folletos de este tipo) A riesgo de que esto se malinterprete tenemos que decir que los miembros del ILV cuentan por lo regular con el efecto y la confianza de numerosos miembros de las comunidades indígenas Esto no se puede ganar mostrándoles desprecio
Se afirma en el artículo de referencia que los miembros del ILV “destruyeron por completo el liderazgo popular de los chamulas, que querían reivindicación de sus tierras y detener la avalancha de mestizos que los estaban desalojando de ellas” (Núm150, pág12) Esto tampoco es verdad puesto que aun cuando han ocurrido algunos cambios naturales en quienes van llegando al liderazgo actual, éste es fuerte y vigoroso, y su sistema continúa intacto y activo Al presente los chamulas han venido ejerciendo presión sobre los diferentes grupos étnicos que rodean su territorio
Por otra parte, en 1973, cuando los kikapués se vieron en peligro de ser despojados de sus tierras y nos pidieron ayuda, pudimos colaborar con ellos poniéndolos en contacto con las autoridades correspondientes Estas se encargaron de ver que sus derechos fueran respetados
Unos chinantecos (comunidad indígena de la zona de Lalana, Oaxaca) tuvieron graves problemas con gente de fuera de la región durante 1975 y 76, sufriendo la destrucción de casas, siendo despojados de sus cosechas y corriendo el peligro de perder sus tierras A petición de ellos el ILV les ayudó transportando a las autoridades chinantecas a la ciudad de México y poniéndolas en contacto con las autoridades federales Como resultado de la investigación que las autoridades realizaron, y del valor civil de los chinantecos, los derechos de éstos fueron respetados y reestablecidos
Se dice en el artículo también que “En la traducción de la Biblia a los idiomas indígenas de Chiapas, para los términos `fiesta’, `festividad’, `celebración’, incluso culturales, se utilizan palabras de significado orgiástico negativo y pecaminoso esto ha causado situaciones explosivas en los Altos de Chiapas” (Núm149, pág9) Esto es falso, resulta interesante corroborar y precisar si se ha hecho justicia al empleo de las palabras de los idiomas chol, tzotzil, tzeltal y tojolabal al respecto En todos los casos las palabras de los idiomas mencionados, se emparentan entre sí por su forma Es decir, que se usan formas parecidas (en forma, contenido y fonética) de manera semejante Sin embargo, en ningún caso estas palabras tienen algún significado negativo como los sugeridos, ni el ILV así lo ha pretendido La palabra q`uin y sus derivados se refiere a cualquier tipo de fiesta religiosa, como la fiesta del patrón del pueblo, o civil, como la del 16 de septiembre, yo en algunos casos se refiere a fiestas familiares privadas Lo anterior, además, está avalado por El Gran Diccionario de San Lorenzo Zinacantán, por Roberto M Laughlin Smithsonian Institution Press, 1975
En conclusión, las palabras empleadas no tienen los significados que el exponente del Colegio les ha atribuido Emplearlas con el significado inocuo que tienen no es lógicamente una forma de causar situaciones explosivas Sería tanto como afirmar que se crean “situaciones explosivos” cuando se habla de fiestas religiosas o civiles en una región
El ILV ha sido acusado también por el Colegio de provocar divisiones entre los indígenas Contestamos con las palabras del Dr Jaime Litvak: “Sí creo que en comunidades como las de los indígenas mexicanos cualquier elemento que se influye en la comunidad, va a provocar stress, fricción, tensión La única solución para no provocar cambios y tensiones sería pues poner a los indígenas en una especie de gigantesca pecera donde no pudieran ser tocados Nuestros indígenas son gente mayor, son gente grande, son gente que desgraciadamente tiene problemas de incorporación y de marginación, de pobreza y de muchas cosas, pero de ninguna manera tienen problemas de ser idiotas, creo que pueden con tranquilidad adaptarse al cambio y resolver sus tensiones, y cualquier situación de tratar de hacer aparecer a los lingüistas del ILV como promotores de una tensión diferente o fuera de serie con los normales es absolutamente tonto” (25 de septiembre de 1979)
Otro aspecto que hay que señalar es el hecho de que el CEASM no cita las fuentes de donde obtuvo los datos que reporta De esa manera resulta difícil corroborar si los datos reportados son auténticos No obstante, en los casos en que esto se ha hecho, se han encontrado algunas equivocaciones como las siguientes: Cuando se menciona que a un pobre muchacho le roban su yunta y jura vengarse, la cita pertenece al folleto Cuentos de nuestro pueblo (de 57 págs) del que se publicaron 200 ejemplares para consumo local, y que fue elaborado por tres hablantes nativos del cuicateco El cuento, escogido por uno de los autores se titula “Los ladrones”, lo cual deja claro que el lingüista del ILV no tuvo la intención de enseñar los conceptos que se le imputan, sino que se trata de la expresión concreta de un cuento que por tradición oral se ha venido pasando entre los cuicatecos El cuento no presenta ninguna moraleja En caso de que ésta pudiera inferirse, no sería el uso de la autoridad sino el uso del engaño para justificar el crimen y la venganza del robo, tema que se repite en los cuentos de la región
Más adelante se dice que en un cuento el dueño de una milpa y su perro matan a unos niños que por hambre se comieron sus elotes, dando la impresión de que estos niños son seres humanos El cuento fue escrito por un autor que prefirió permanecer incógnito en el idioma cuicateco, y aunque la referencia es exacta, el cuento claramente dice que “El dueño estaba tan enojado de que se habían comido sus elotes que él y su perro mataron a todos los mapachitos “Cuando se da la noticia a la madre, se específica con claridad que se trata de una señora mapache La última parte del cuento, es decir, las últimas dos oraciones, que son las que probablemente se pueden considerar como la moraleja del mismo, enfatizan el amor por los hijos y la importancia de cuidarlos bien, lo cual nada tiene en contra de los valores humanos y los derechos de los niños, y va muy lejos de las ideas de la involabilidad de la propiedad privada
Se afirmó en el Núm150, página 13 que el ILV atomiza los idiomas indígenas Falso Hacemos siempre precisamente lo contrario al identificar, estudiar, aprender el idioma y desarrollar para éste una gramática, un diccionario y enseñarles a los indígenas a leer, escribir, conocer y sentirse orgulloso de su idioma y sus costumbres
Por lo demás, independientemente de nuestra labor aquí descrita, es imposible atomizar un lenguaje La experiencia del mundo demuestra que cualquier intento de influenciar el proceso de cambio gradual del idioma ha fallado Por lo demás, una distinguida antropóloga mexicana, Margarita Nolasco; dice:
“indios y población nacional forman una sola unidad social En esta unidad, la fragmentación social de la población india es un componente obligado No se trata, pues, de un millón de indios que coexiste y se relaciona con otro millón de mestizos y blancos mexicanos, sino con cientos de comunidades que se relacionan con la sociedad nacional La fragmentación social se manifiesta en la fragmentación lingüística” (“Educación Indígena Una Experiencia en Oaxaca”, INI 30 Años Después, pág 254) El ILV reconoce esta verdad, pero no la capitaliza “atomizando” o “fraccionando” los idiomas indígenas sino que por el contrario les da fuerza, y vida propia con su labor rutinaria No es ignorando, sino reconociendo la diversidad lingüística que se puede ayudar a la unidad real del indígena, para que este retenga su dignidad y el orgullo que le da su idioma En suma, no sólo no atomizamos las lenguas, sino que hemos dado pasos que propicien, hasta donde sea posible, la unificación de formas divergentes de una lengua dada, como lo demuestra el Diccionario Tzotzil de San Andrés con Variaciones Dialectales, publicado por el ILV en 1978, y el simposio sobre estandarización del mixteco que organismos en abril de 1978 es más, los materiales que desde hace años venimos preparando en una variante dada, sirven para otras variantes de esa misma lengua
Se dice que el Instituto tiene pocos lingüistas verdaderos Tal acusación carece de fundamento La verdad es que en México el ILV cuenta con dieciséis personas doctoradas en lingüística y con otras cuarenta con maestría o que están haciendo estudios de postgrado Sus estudios los han hecho en más de quince universidades de conocido prestigio Estos lingüistas representan casi todas las teorías lingüísticas que existen actualmente en el mundo Todos los demás investigadores han sido entrenados en nuestros cursos de lingüística y cuentan con la instrumentación necesaria para principiar el estudio de cualquier idioma Trabajan bajo la supervisión de aquellos que tienen más estudios y rinden un trabajo de calidad profesional, mucho del cual se ha publicado en revistas lingüísticas de reputación internacional
Respecto del análisis de contenido de materiales producidos y distribuidos por el ILV entre los indígenas de México, es atinado mencionar que casi todos los materiales citados fueron elaborados por indígenas, y como tal reflejaron su cosmovisión y cultura; más que una ideología nos interesa lograr que los indígenas expresen sus propias ideas, sus cuentos y sus tradiciones
En informe de referencia afirma que el Instituto mercantiliza brutalmente al indígena y que la monetarización aparece como la preocupación central de la gente que trabaja (Núm149, pág8) Pareciese la intención de los autores demostrar que el indígena no debe tener ningún contacto con el dinero y menos enseñarle el uso apropiado y el valor de éste En realidad el Instituto ha elaborado cierta cantidad de folletos llamados “Números”, con la intención de que los indígenas aprendan a reconocer los números y estén mejor capacitados para efectuar las transacciones que realizan fuera de su región y su ambiente cultural Conocemos casos específicos de indígenas que han sido engañados con billetes de $1,000 de juguete en una ocasión, liras italianas en otra, y copias fotostáticas en otra
En cuanto a la afirmación que hacen los representantes del CEASM al ser entrevistados: “Aunque nosotros no podamos probar la conexión directa del ILV con la CIA, pensamos que existe por inferencia lógica” (Núm150, pág14) Deseamos dejar completamente claro que durante todos los años que hemos trabajado en México no hemos tenido, ni deseamos tener, ninguna relación de ninguna índole con la CIA o con cualquier organismo de inteligencia, penetración o espionaje
En cuanto a la actuación del Sr W C Townsend (Fundador del ILV), “en el momento de la expropiación petrolera” calificada como una “efectiva labor de convencimiento de que las intenciones del Estado Mexicano no dañarían, en última instancia, los intereses estadunidenses” (Núm 149, pág10), la posición del ILV con respecto a México queda claramente delineada por el propio fundador Sr Townsend quien planteó con toda claridad en su libro La Verdad sobre el Petróleo Mexicano (1940, pág39): “Antes de considerar la manera en que México y su Presidente han respondido a estos hechos enemistosos (el embargo mercantil de los EUA) quisiera hacer unas preguntas: ¿Es un embargo en contra de una nación un hecho amistoso? ¿Es consistente pagar al rico Canadá un precio preferencial por su plata, y no hacer lo mismo con México? Si no permitiésemos que nuestra industria petrolera, que en lo que respecta al comercio mundial está en manos de un monopolio, declararse un boicot y un embargo a las potencias mundiales amigas por miedo a que tal acto amistoso nos metiera en problemas con ellos ¿por qué entonces, permitimos tales medidas contra nuestro vecino (México)?”
En otro lugar del mismo libro, Townsend sigue diciendo “No podemos culpar al Departamento de Estado por preferir cobrar (indemnización) a México en vez de cobrar a los países europeos Se necesitaría mucho más valor para reclamar a Europa Pero lo que sí podemos culpar a Washington es que presionara a México justo en el momento en que tal presión ayudaba a las compañías petroleras en su guerra económica en contra de ese país” (Pág56)
Y en la página 79 dice: “Es una lástima para México que el Departamento de Estado no ofreció buscar en sus archivos otros 22 años atrás, porque, como ha dicho el Senador Downey, el gran robo que cometimos contra México en 1848 sería incluido Buenos vecinos someten todos sus pleitos a rectificación mutua, pero los hipócritas no ven más allá de sus propios intereses”
Es lamentable que periódicamente seamos víctimas de acusaciones, como las aquí contenidas (y refutadas) que responden a intereses sectarios y agoístas Estas calumnias son y han sido infundadas e inmerecidas Tan es así, que en la mayoría de los países donde actuamos contamos con el apoyo del gobierno respectivo Este es el caso de México, en donde sus presidentes, desde el Gral Lázaro Cárdenas, hasta el Lic José López Portillo nos han distinguido con su reconocimiento
Sin embargo, en virtud de nuestro agradecimiento a las autoridades y el pueblo de México que siempre nos ha acogido, como se anunció el pasado viernes 21 de septiembre, y en reciprocidad al trato que se nos ha conferido siempre, de común acuerdo con el C Secretario de Educación Pública, Sr Lic Fernando Solana, se dio por terminado el convenio mediante el cual el ILV operaba en el país
Como originalmente se mencionó, existen dos problemas fundamentales en las acusaciones que se presentan en Proceso los cuales son: la tergiversación de los datos, lo cual informa mal y confunde al lector, u el uso de la información sin adecuada presentación de las fuentes Como resultado de ello, se comete una extrema injustificada generalización siempre negativa
La opinión pública al remitirse a los hechos que se han mencionado tiene la palabra y la decisión en cuanto a la seriedad de la información contenida en los artículos mencionados