Integrantes de la colectiva Antimonumenta Vivas Nos Queremos dicen que no cederán la que fuera Glorieta de Colón para que ahí se coloque la imagen de una mujer desconocida, una obra del pasado, cuando el Estado tiene una deuda mayúscula con las mujeres del presente: las víctimas de desaparición forzada y feminicidio. Consideran que tanto López Obrador como Claudia Sheinbaum tratan de invisibilizar su movimiento, pero detrás de cada nombre escrito en la “Glorieta de las Mujeres que Luchan” –como la llaman desde su intervención– hay una historia trágica que clama por justicia.
María Teresa Valadez Kinijara es fundadora de Guerreras Buscadoras de Sonora. A su hermano Fernando lo desaparecieron el 11 de agosto de 2015 en Guaymas. Se puso a estudiar leyes y aprendió a buscarlo bajo la tierra, pero tuvo que dejar de rastrearlo cuando sufrió amenazas, intentaron matar a familiares suyos y fue desplazada. Ahora acompaña a otras familias víctimas de desaparición.
“Siento impotencia de no poder ir a buscar a Fernando, pero aprendí a hacer justicia buscando a otros desaparecidos”, dice en entrevista.
El pasado 25 de septiembre, cuando empezó a escribir los nombres de mujeres buscadoras de desaparecidos en el país en la valla que resguarda la recién tomada Glorieta de Colón en Paseo de la Reforma, en la Ciudad de México, las mujeres ahí reunidas le pidieron que también escribiera su nombre.
“¡No manches! ¿Por qué yo?”, les dijo. “Porque eres una de esas mujeres en pie de lucha, que resiste”, le contestaron.
En 24 horas la colectiva Antimonumenta Vivas Nos Queremos logró convocar a madres y familiares de víctimas de feminicidio y desaparición, que no sólo han tenido que enfrentar el dolor de estos crímenes sino también al ineficiente sistema de justicia, para homenajearlas con una acción de toma del espacio público: colocaron en el pedestal donde estaba Colón la figura de una mujer de color púrpura con el puño en alto y la renombraron “Glorieta de las Mujeres que Luchan”.
“Fue muy bonito porque fuimos a construir algo. Me sentí realizada por pintar, por levantar la voz, por homenajear a mujeres que nos han dado el ejemplo”, dice Maritere, como le dicen de cariño.
“Se acercaban señoras que no tienen un desaparecido, que no han sido víctimas de un feminicidio, pero decían: a mí me han intentado violar, y luché y forcejeé para que no lo hicieran. Yo les decía: pon tu nombre, porque ya eres una luchadora. Y llegaba otra y contaba otra historia y yo le decía: también pon tu nombre. Entonces fueron entendiendo lo que estábamos haciendo en este acto en la exglorieta de Colón”, cuenta.
Ese 25 de septiembre Lorena Gutiérrez también escribió su nombre junto a los de otras madres y familiares de víctimas de feminicidio, como Marisela Escobedo, María Herrera, Irinea Buendía, Lidia Florencio, Sandra Soto, Araceli Osorio, las Buscadoras, las Rastreadoras… La lista es larga.
Lorena Gutiérrez es madre de Fátima Quintana, una niña de 12 años que tenía como sueño estudiar medicina, pero fue abusada, torturada y asesinada brutalmente por tres de sus vecinos el 5 de febrero de 2015 en el municipio de Lerma, Estado de México. Desde entonces, la lucha incansable de Lorena y su familia ha logrado que los tres hombres reciban sentencia. La última se dictó apenas el 12 de octubre, seis años después del feminicidio: prisión vitalicia para José Juan Hernández Tecruceño.
La lucha de esta familia no sólo es por justicia; también por su vida. En 2015 y 2017 fueron desplazados forzadamente por las constantes amenazas de muerte que recibieron. Incluso balearon su casa. Mientras, uno de sus hijos, Daniel, lidiaba con las secuelas de la muerte de su hermana, a quien encontró muerta en una zanja cubierta de tierra cuando tenía 10 años. Fue amenazado y acosado por uno de los asesinos de Fátima. Tenía depresión.
El 24 de noviembre de 2020, en plena pandemia, le fue negado el servicio en el sistema de salud en Nuevo León cuando acudió por un cuadro intestinal grave. Tenía una fisura en la cavidad abdominal derecha de menos de un milímetro. Murió a los 16 años.
El dolor de Lorena por la pérdida de dos de sus hijos se ha transformado en una fuerza imparable, aunque también en depresión y ansiedad. Por eso, ese 25 de septiembre la colectiva Antimonumenta Vivas Nos Queremos quiso hacerle un homenaje por su lucha, a ella y a miles de mujeres que salen a marchar con las fotos de sus familiares, que tocan las puertas de las fiscalías, que investigan y que buscan a sus hijas e hijos en fosas clandestinas.
Un día después de la intervención, el gobierno capitalino tapó los nombres de las mujeres con pintura blanca. En respuesta, volvieron y escribieron otra vez los nombres. “No nos van a borrar”, pintaron.
En una nueva confrontación con las colectivas feministas, la jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum, anunció el martes 12 que retirarán la figura de madera que corona La Glorieta de las Mujeres que Luchan, colocada por colectivas feministas y madres de víctimas de la violencia y la violencia de género. En su lugar erigirán la réplica de la escultura de La Joven de Amajac, que representa a una mujer de élite de la cultura huasteca, para reconocer a las mujeres indígenas del país.
Hartas de la colonización…
En las últimas dos décadas, las estatuas de Cristóbal Colón en América Latina han sido vandalizadas, derribadas o destruidas, como en Chile, Colombia, Venezuela y Bolivia, o removidas por las autoridades, como en Argentina.
En México la estatua de Colón, del escultor francés Charles Cordier, levantada en 1877, fue retirada en 2020, días antes del 12 de octubre, cuando se había anunciado una manifestación que pretendía derribarla. Sheinbaum dijo que la restaurarían y negó que tuviera algo que ver con la convocatoria para tirarla.
El 5 de septiembre de 2021, a un año del retiro de la estatua, con el anuncio oficial de que el 12 de octubre comenzaría a ser celebrado como el “Día de la Nación Pluricultural” y en el marco de los 200 años de la consumación de la Independencia, el Gobierno de la Ciudad de México anunció que la figura de Colón no regresaría a Reforma sino sería colocada en el Parque América, en Polanco.
En su lugar presentó la escultura de una cabeza olmeca, pero con nombre náhuatl, llamada Tlali, que significa Tierra, y que fue creada por el escultor Pedro Reyes, quien expuso meses antes esa misma escultura, de menor tamaño, en la Lisson Gallery de Nueva York.
La escultura fue muy criticada. Más de 300 artistas enviaron una carta a Sheinbaum en la que calificaron de “inadmisible” la elección de Reyes, un artista hombre, “blanco-mestizo”, que no se autodetermina como indígena, para representar a una mujer indígena de una forma generalizada.
Exigieron un comité curatorial formado por mujeres artistas, gestoras y curadoras que se autoidentifiquen como parte de pueblos y naciones originarias para elegir a una o varias artistas que se encargaran de la obra.
Sheinbaum dio marcha atrás con Tlali. El Comité de Monumentos y Obras Artísticas en Espacios Públicos de la Ciudad de México decidiría qué escultura sustituiría la de Colón.
Mientras tanto, la colectiva Antimonumenta Vivas Nos Queremos vio una oportunidad para tomar el espacio y darle un significado contundente con una “antimonumenta” dedicada a las madres que buscan a sus hijos desaparecidos o justicia en los casos de feminicidio de sus hijas, pero también a las mujeres sobrevivientes que fueron atacadas con ácido, a las mujeres triquis desplazadas, a las zapatistas, a las presas políticas, a las mujeres de la Independencia, la Revolución y a las sufragistas.
“Una monumenta de todas”
La Ciudad de México se ha ido llenando de “antimonumentos”, levantados por ciudadanos, sobrevivientes y familiares con quienes el Estado mantiene deudas históricas: el de la matanza estudiantil del 2 de octubre de 1968 en el Zócalo; el de los 43 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa en Paseo de la Reforma; el de los mineros de Pasta de Conchos, cerca de la Bolsa Mexicana de Valores; el de los 49 niños y niñas muertos en la Guardería ABC; el del Halconazo en Avenida Juárez y la “antimonumenta” para las víctimas de la violencia de género y feminicida frente a Bellas Artes.
Finalmente, el 25 de septiembre nació la otra “antimonumenta”. A la acción se sumaron madres cuya lucha es emblemática en el país, como María Herrera, quien ha dedicado su vida a buscar a sus cuatro hijos desaparecidos.
En entrevista, una integrante de la colectiva Antimonumenta, quien pide resguardar su identidad, pues señala que la intención de su grupo no es generar protagonismos sino acciones colectivas, dice que el gobierno de Sheinbaum tuvo la oportunidad de hacer un ejercicio realmente ciudadano y convocar a mujeres indígenas para reivindicar el espacio, pero en su lugar se quedaron atrapados en un diálogo del poder con el poder, primero encargando la pieza al escultor Pedro Reyes, y luego, eligiendo la figura de una mujer de élite.
“La decisión de tomar la Glorieta fue decirles: no pueden seguir mirando al pasado e ignorar al presente”, asegura en entrevista desde Morelos, donde participa en la Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas, acompañando a las familias.
“A nosotras, a las madres, a las compañeras que participaron en esta acción, nos sorprende que la jefa de Gobierno finja que no existimos. Está tratando de borrar a mujeres que están cambiando la historia de este país. Si estas mujeres no existieran, de verdad, este país sería mucho peor. El que ella no haga un gesto de reconocimiento nos parece brutal”, explica.
Según la versión del gobierno La Joven de Amajac es respaldada por la firma de 5 mil mujeres indígenas de diversas culturas y pueblos del país, para revertir la visión romántica del mestizaje, en un acto decolonial.
Sin embargo, para la colectiva la idea de “colonización” tiene que ver con la imposición y precisamente consideran que es lo que está haciendo la jefa de Gobierno al no tomar en cuenta a las mujeres que tomaron el pedestal de la glorieta.
“Estamos hartas de que se nos impongan cosas, que se nos impongan formas, que se nos impongan figuras, formas de pensar. Mirar al pasado es una manera sencilla de ponerse en un rincón muy seguro, asumir el reto del presente, ese sería un verdadero gobierno de izquierda. Acoger a estas mujeres”, dice esta integrante de la colectiva.
Para ella y sus compañeras, las mujeres indígenas son invisibilizadas y son utilizadas políticamente cuando conviene, de una manera superficial, mientras se les ignora cuando son desplazadas por grupos paramilitares como las mujeres triquis de Oaxaca, quienes mantienen un plantón frente a Bellas Artes. Algunas de ellas también participaron en la toma de la glorieta.
“No se puede pensar en mujeres que luchan sin nombrar a las mujeres indígenas, la base de la lucha en este país”, dice la entrevistada.
La integrante de la colectiva ve en la actitud de la jefa de Gobierno una nueva provocación, luego de la colocación de vallas para amurallar Palacio Nacional, la casa del presidente, en la víspera del 8 de marzo pasado. El 8M las vallas fueron intervenidas por decenas de mujeres, quienes lo convirtieron en un memorial para las víctimas de la violencia feminicida. Para Antimonumenta, ese día el gobierno canceló todo diálogo y en su lugar se ha dedicado a atacar a las feministas y a invisibilizar las diferentes luchas de las madres.
Ellas aseguran que la Glorieta de las Mujeres que Luchan se mantendrá: “No es un permiso, tomamos un espacio porque no han mirado hacia acá, porque el presidente nos niega, porque la jefa de Gobierno prefiere estar en esa élite del poder. Ese es el nombre de la glorieta y ese es el significado que debe tener esa glorieta. No es una mujer anónima que no sabemos quién es, no es una figura abstracta, son las mujeres de hoy, las que buscan a sus hijas, las que hoy están vivas, las que están cambiando la narrativa. A ellas hay que hacerles justicia hoy, homenajearlas hoy”.
