Sin rumbo, inútil y discrecional, la gestión cultural de la 4T se caracteriza porque siempre puede ser peor.
El domingo 5 de septiembre, en el marco del Día internacional de la mujer indígena, la jefa de Gobierno de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum, informó que en la Glorieta de Colón que se encuentra en Paseo de la Reforma, se colocará una escultura en homenaje a las mujeres indígenas de México, realizada por el artista post-conceptual Pedro Reyes. Esta pieza, que lleva por título Tlalli –vocablo náhuatl que significa tierra–, sustituirá a la escultura de Cristóbal Colón que se instaló en 1877 como centro de un conjunto formado por otras cuatro que representaban a los frailes Pedro de Gante, Bartolomé de las Casas, Juan Pérez de Marchena y Diego de Deza.
Una decisión que si bien repite y se suma a las remociones de estatuas de Colón que se presentaron el año pasado en varias ciudades de Estados Unidos, al no haberse discutido con la ciudadanía, se convierte en una acción arbitraria que impacta la memoria urbana, la ética histórica y la gestión democrática del arte público.
Con respecto a este último punto, es pertinente recordar la importancia que tiene la escultura pública en el contexto urbano. Si se toma en cuenta que la pieza se convertirá en parte de la memoria colectiva de la urbe, ¿por qué no se organizó un concurso público para su realización y qué argumentos explican la selección discrecional del artista?
Y al margen de la probada calidad artística de Pedro Reyes y de su notorio reconocimiento internacional, si el objetivo era reconocer a las mujeres indígenas, ¿por qué no se eligieron a mujeres escultoras? Sobre todo, porque la obra de Pedro Reyes, más allá de algún retrato, no se caracteriza por haber profundizado en la temática femenina.
No tendría que haber sido sólo una artista, se podría haber invitado a creadoras de diferentes generaciones para que establecieran un diálogo colectivo entre las mujeres de México.
Y si bien la descolonización cultural plantea territorios interesantes de interpretación por su independencia de parámetros eurocentristas, la decisión de Claudia Sheinbaum devela contradicciones: se reconoce a la mujer indígena, a través de la mirada masculina, de un post-conceptualista que es parte de los valores artísticos eurocentristas.
¿Qué valores artísticos y culturales son los que promueve la 4T cuando el discurso no coincide con la forma?
Sin necesidad de arrasar con la memoria urbana-colectiva sustituyendo la glorieta de Colón, el monumento a las mujeres indígenas tendría un lugar más apropiado en el cruce de Avenida Hidalgo y Paseo de la Reforma, enfrente de la iglesia de San Hipólito. Un templo que en su origen mandó edificar Hernán Cortés para conmemorar a los españoles vencidos por los aztecas en esa noche de 1520 que, hasta antes del pasado 7 de julio de 2021, se nombraba como triste y que, como parte del programa 500 años de Resistencia indígena México-Tenochtitlan, en la narrativa descolonizadora de la 4T ahora se evoca como Noche victoriosa. Ese sería el lugar ideal para empoderar a la mujer indígena al convertirla en el símbolo de la victoria y resistencia mexica.
Y, por último, más allá de la imposición del discurso político, ¿qué beneficios concretos les genera tener un monumento a las mujeres indígenas de hoy? Ellas no necesitan una escultura que las represente, lo que requieren son estrategias de desarrollo sostenible que incrementen su bienestar personal, comunitario y medioambiental, como lo consignó la semana pasada en estas páginas Judith Amador en entrevista con la antropóloga de sólida trayectoria Sonia Iglesias y Cabrera.
